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          如果一個人想要,那他也是想要某物,他的意志動作總是針對著某一個對象,而且只讓人在與這樣一個對象的關系上來設想它。那么,什么叫做想要某物呢?這就是,最初只是自我意識對象的意志動作本身,是在屬于他物意識的某物,即認識能力的客體的誘發下產生的,在這種關系之中的這一客體被稱作動機,而且同時也是意志動作的材料。這是由于意志動作是以此客體為對象的,也就是說,其目的在促使這一客體發生一種變化,因此也就是對此作出反應,因此它的全部本質也就在于這一反應。由此已經可以清楚地看出,意志動作如果沒有某物是不可能會發生的。這是因為這樣一來,它既缺少誘因又缺少材料。但只是有這樣的問題,如果這一客體是為認識能力而存在在那兒的話,那么,意志動作是否也必然會發生或更可能會推延,或根本就不能形成,或者也可能形成一個完全不同的,甚至完全相反的意志動作,這就是說,那種反應是否也會推延,或者在完全相同的情況下,會發生不同的,甚至相反的反應呢?簡言之,意志動作會必然地被動機所喚起嗎?或者,當動機出現于自我意識之中時,意志還能保有完全的想要或不想要的自由嗎?因此,這里使用的自由概念是在上面討論過的,被證明在這里是唯一可用的抽象意義上的自由概念,即作為必然性的純粹否定,這樣一來,我們的問題就被確立了起來。但我們必須在直接的自我意識里找到解答同一概念的事實,并將在本文結尾處精確地考察它的陳述,但不會像笛卡兒那樣,快刀斬亂麻似的用一種簡單扼要的裁定解決問題。他草率地主張:"相反的,我們如此清楚地感覺到了我們的自由和非規定性,以致于我們對任何他物的把握都不如對它們這樣清楚完整。"①這一主張的站不住腳,萊布尼茲(L.eibnitz)已經指出來了,但他自己在這一點上只不過像隨風倒的蘆葦,而且在作出了十分矛盾的說明后,最終竟作出了這樣的結論:"意志雖然是受動機的影響,但并不是被它所強制的。"他說:"一切行為都是被決定的,決不會不受影響的,因為總有一個理由存在著,盡管它并不強迫我們,但卻使我們有所傾向,使我們是這樣去行動,而不是那樣去行動。"②這促使我注意到了一種處于上面提到的兩種可能性之間的中間道路是靠不住的,人是不能按照某種喜歡的一知半解就說,動機只在一定程度上規定意志,意志受動機的影響,但只限于一定的程度,然后它就可以擺脫它們的影響。因為只要我們承認一種既定的力量有因果性,即承認它能起作用,那么只需要在遭到某種抵抗時,按這種抵抗的程度增加力量,它就可以完成它的作用。用10塊金幣不能買通一個人,但他卻已動搖,那么用100塊金幣就可以把他打倒了,等等。

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        2020-10-18   后世學人以“孔孟之道”稱說儒家教化是切合儒學的主導趨向的;與這一主導學脈構成某種張力,戰國末期的荀子以“明乎天人之分” 、“察乎人之性偽之分” 為儒門義理辟出了另一條蹊徑。荀子祖述孔子、子弓,貶斥子思、孟軻,其學“隆禮”(崇尚禮儀)、“重法”(推重法禁)而以“禮”為中樞。他上承孔子“依于仁”、“立于禮”、“義以為質,禮以行之” 之說,著意強調:“君子處仁以義,然后仁也;行義以禮,然后義也;制禮反本成末,然后禮也” ;“將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也” 。“禮”被置于處仁行義、反本成末的樞紐地位,“禮”也因此被視為內圣外王得以一以貫之的關節點。在荀子看來,就內圣而言,“禮者,所以正身也”,“凡治氣養心之術,莫徑由禮” ;就外王而言,“禮者,治辨(治理)之極(準則)也,強國之本也” ,“禮者,政之輓(牽引)也,為政不以禮,政不行矣” 。正因為如此,他也這樣勸學:“學至乎禮而止矣。” 如果說“隆禮”在相當程度上是對孔子所謂“立于禮”、“齊之以禮” 的倫理政治取向的信守,那么,可以說,荀子對“法”的看重已經涉及“齊之以刑”而多少對孔子以至孟子的“德治”或“仁政”追求有所歧出了。不過,荀子畢竟是儒家人物,總地說來,他是把“法”籠罩于“禮”的,他說過“禮義生而制法度”、“禮者,法之樞要也” 一類話;甚至,在他那里,“禮”對于“法”的更值得看重,也表達在他的與孔孟相通而又異趣的“王霸”之辨中——他指出:“人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”

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