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被趨向［driven」——如果此詞恰當的話——“過分”的巴洛克和羅可可的豪華裝飾一

的首先正是一本書的內容，而不是它的物質形式。

活的人，像我們這樣忍耐、謙恭、正義的人都是好人。”如果冷靜而不帶偏見地傾聽，這段

　　在一定的限度之內這是一個很好的答案，但是當我們考慮到我們意志作用的原因時，它就站不住腳了。從經驗的事實里，我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用，并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子，例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來；這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概；但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道，不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神，而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候，意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子；但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證，同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論；我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量，我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們，而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時，他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果；在他看來，似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致；但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一，但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤，否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果（象斯多葛派所應該主張的那樣），可是承認了這種情形，當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

蘇：是不是善于預防或避免疾病的人，也就是善于造成疾病的人？

棄一切絕對內容，那么誡律所能有的就只有形式的普遍性了，。。。。。。

阿：真是這樣。

此地不定而多變化呢。我們已知道，史特林姆貝爾對這質疑所作的答復，他以為心靈在睡眠

　　真不知道日本人為其立國之本的教育事業，修了多少紀念館，建了多少紀念碑!

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