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③。。。。。。。。由這些材料看來，黑格爾所謂“精神現象學”的意思已很接近費希特所謂“自我的現象學說”。

　　以“找朋友、交朋友、看朋友”為主要內容的“手拉手”互助活動，自１９９０年在全國少年兒童中發起，幾年來，一直受到孩子們的熱烈歡迎，就是因為它滿足了廣大少年兒童交朋友的需求。

　　這個夢的意義據我估計，是指一個粗魯莽撞的他，在遇上一個女孩后，變成了優雅穩重的他。

陸地上如此，海里也是這樣，海棲動物群在上新世、甚至在更早的期間沿著北極圈的連續岸邊幾乎一致地向南遷徙，根據變異的學說，便可解釋今日完全隔離的海洋里生活的類型何以密切近似。這樣，我想我們便能理解在溫暖的北美洲東西兩岸的至今仍然生存的和已經絕滅的類型之間的關系何以密切近似；我們還能理解更值得注意的一個事實，即棲息在地中海和日本海的許多甲殼類（如代那的可稱贊的著作所描述的）、某種魚類以及其他海棲動物的密切近似關系，——地中海和日本海今日已被整個的大陸和海洋的廣大空間所隔開了。

柏拉圖的定義中有幾點是值得注意的。首先，它使得權力和特權的不平等但不是不正義，成為可能。衛國者須有一切的權力，因為他們是全社會中最有智慧的成員；在柏拉圖的定義里，惟有當別的階級里面有人比某些衛國者更有智慧的時候，才會出現不正義。這就是柏拉圖何以要提出公民的升級和降級的原因，盡管他認為出生和教育的雙重便利在大多數的情況之下已經能使衛國者的子孫優越于其他人的子孫了。假如能有一種更為精確的政治學而且人們又能更確切地遵循它的教誡的話，那末關于柏拉圖的體系就有很多值得稱道的地方了。沒有人會認為把最優秀的足球員放到足球隊里去是不公道的，盡管他們可以因此獲得很大的優越地位。如果足球隊管理得也象雅典的政府那么樣地民主，那末代表學校去踢球的學生也就要以抽簽的方式而當選了。可是，關于政治事務是很難知道誰是最有技術的；并且也很難有把握說，一個政治家一定能把他的技術用之于公共的利益，而不用之于他個人的利益、或他的階級的或黨派的或宗派的利益。

蘇：接下來怎么樣呢？是不是每一個成員要把各自的工作貢獻給公眾——我的意見

　　正如你從酒精做的白干酒中看見過的，酒里不僅含有易燃的酒精，而且還含有酸類，這一點，你從酒制的醋和酒石酸中就可以看出來。

我們可以料想得到，赫拉克利特是信仰戰爭的。他說：“戰爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。”又說：“荷馬說‘但愿諸神和人把斗爭消滅掉’，這種說法是錯誤的。他不知道這樣就是在祈禱宇宙的毀滅了；因為若是聽從了他的祈禱，那末萬物便都會消滅了。”又說：“應當知道戰爭對一切都是共同的，斗爭就是正義，一切都是通過斗爭而產生和消滅的。”

第二個論證是，知識就是回憶，所以靈魂必定是在生前就已經存在的。支持知識就是回憶這一理論的主要事實是，我們具有象“完全相等”這樣一些不能從經驗中得出來的觀念。我們有大致相等的經驗，但是絕對相等卻是永遠不能在可感覺的對象之中找到的；然而我們又知道我們所說的“絕對相等”的意義是什么。既然這不是我們從經驗里學到的，所以就必定是我們從生前的存在里帶來了這種知識。他說，類似的論據可以應用于其他一切的觀念。這樣，本質的存在以及我們對它的理解能力就證明了預先存在著有知識的靈魂。一切知識都是回憶的說法，在《美諾篇》里（82以下）得到了詳盡的發揮。在那篇里，蘇格拉底說：“并沒有什么教學，有的只不過是回憶罷了。”他聲稱能夠證明他的論點，于是便要美諾叫進來一個小奴隸，由蘇格拉底來問他幾何學的問題。這個小奴隸的回答被他們認為表明了他的確是知道幾何學的，盡管他一直沒有察覺到自己具有這種知識。《美諾篇》和《斐多篇》都得出同樣的結論：知識是靈魂從生前的存在里帶來的。

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