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字樣。
1.制度不行動,只有個人在制度之中或代表制度行動。這些行動的一般情境邏輯
當天中午都不見血跡了,因為病的感染把精神生活的一切器官都已滲透;到這個時候,只有記憶還保留著以前的精神形態的死去了的樣式,成了一段過去了的歷史,而誰也不知道是怎么過去了的;于是新的抬上來供人崇拜的智慧之蛇,就這樣毫無痛苦地蛻去了一層枯萎的舊皮。
02譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》
在黑暗時代,自五世紀末葉至十一世紀中葉,西羅馬世界經歷了一些非常有趣的變化。基督教所帶來的對上帝的責任與對國家的責任兩者之間的沖突,采取了教會與國王之間的沖突的形式。教皇的教權伸展到意大利、法國與西班牙、大不列顛與愛爾蘭、德國、斯堪的那維亞與波蘭。起初,除了在意大利和法國南部以外,教皇對于主教們和修道院長們的控制力量本是很薄弱的;但自從格雷高里第七的時代(十一世紀末)以來,教皇對他們就有了實際而有效的控制力量。從那時候起,教士在整個西歐就形成一個受羅馬指揮的單一組織,巧妙地而又無情地追逐著權勢;一直到公元1300年以后,他們在與世俗統治者的斗爭之中通常總是勝利的。教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突。同時也是一場地中海世界與北方蠻族之間的沖突的重演。教會的統一就是羅馬帝國統一的反響;它的禱文是拉丁文,它的首腦人物主要是意大利人西班牙人和南部法國人。他們的教育(當教育恢復起來之后)也是古典的;他們的法律觀念和政府觀念在馬爾庫斯·奧勒留皇帝看來要比近代的君主們看來恐怕更容易理解。教會同時既代表著對過去的繼續,又代表著當時最文明的東西。
〔31〕在這里(別處也一樣),我故意地不把我論題的缺陷補好,理由是:一方面要花
“這都不懂,”到詩道,“當然是因為嫦娥出來了的緣故!”
疇從它的概念轉化為一個外在實在的過渡,純粹的圖式。它。。。。
論,是其認識論的核心。
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