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      如果通過化學手段使丘腦后結節的一小塊區域的抑制增強,猴子轉移注意會更困難;相反,降低抑制將使轉移變得容易。其他人進行的一些實驗表明,丘腦后結節扮演的角色是抑制來自無關事件的輸入。對三名丘腦損傷患者的研究表明他們形成注意有一定困難。對正常人的PET掃描顯示,當視覺任務分散注意力時,丘腦后結節的活動增強。這些干擾物使得被試用更多的注意來完成任務。所有這些結果(綜述文章見參考文獻13)有力地表明丘腦的這些部分與在視覺注意的多個方面密切相關。 ①

      235一切苦難都不會持久

        萬物變化所遵循的規律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話,而是中國的成語,它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"(第四十章),和"逝曰遠,遠曰反"(第二十五章)。意思是說,任何事物的某些性質如果向極端發展,這些性質一定轉變成它們的反面。

      (五)喪葬

        在這個敘述中完全沒有提神,明明也沒有創世行為。為了決定什么存在,除純邏輯以外,不必要有任何東西。A和B是否共可能這個問題,在萊布尼茲講是個邏輯問題,也就是A和B雙方存在含不含矛盾?可見,在理論上,邏輯能夠解決哪個共可能者集團最大的問題,這集團結果就要存在。

      一個錯誤是理智的觀察認為快樂源于本能。概括地說,本能促成了具有普遍后果的愉快的行為,但后果本身不一定是愉快的。吃是令人愉快的,但消化不是,特別是當消化不良的時候。性交是令人愉快的,但分娩卻不是。嬰兒的依賴是愉快的,但長大了的孩子的獨立卻不愉快。原始的母愛源于對嬰兒的哺乳,當孩子逐漸自立時,這種愉快感便逐漸減少。因此為了愉快起見,就有了一種延長孩子的依賴期及延遲孩子脫離父母指導的時期的趨向。這被反映在諸如“系在母親的圍裙上”之類的俗語中。對男孩子來說,脫離這種罪惡的唯一方法就是把他們送進學校。而對女孩子來說,這不被認為是罪惡,因為正是要使她們具有依賴心理(如果她們是富家干金的話)。并且她們被希望在婚后也依賴她們的丈夫,正如以前依賴她們的母親一樣。這種事情很少發生,并且其失敗導致了一些關于婆媳笑話的產生。這些笑話的目的之一便是阻止產生前面所述那種想法――并且成功地達到了目的。好像沒有人意識到,一個被培養得具有依賴思想的女孩將會自然地對其母親很依賴,這樣便無法與其丈夫全心全意地保持夫妻關系。而這種夫妻關系恰恰是幸福婚姻的本質。

        當然,并不宜把亞理士多德的physika和生物學叫作經驗科學,它們是哲學的一部分,是整體理論認知的一部分,自然哲學這個傳統名稱是一個遠為適當的用語。我后面會談到,亞理士多德的“物理學”和牛頓的物理學有本質區別,為了避免誤解,我們應始終把亞理士多德的physika翻譯成“自然哲學”。一般說來,自然哲學依賴于經驗,依賴于經驗事實,是我們的自然理解的形式化;而實證科學越來越依賴于通過儀器觀察到的事實,依賴于可以通過實驗生產出來的事實,是對世界的一種計劃,一種計劃性的探索。也因此,哲學更加代表“精神的自然傾向”,因為“精神的自然傾向是對實在的直覺和推理而不是實驗”。

        這樣,法家便成了秦朝統治者失敗的替罪羊。在諸子百家中,思想距法家最遠的是儒家和道家,因此,很自然地,時代思潮便朝著儒家和道家的方向擺動。漢朝初年,道家思想在當時稱為“黃老之術”,曾一度盛行,武帝的祖父文帝(公元前179-157年在位)便深愛“黃老術”。再如上章指出,歷史家司馬談在《論六家要旨》中,對道家的評價也比對其它各家都高。

      安提阿古四世的迫害期是猶太史中具有決定性意義的時期。這時流亡各處的猶太人日趨于希臘化;在猶太的猶太人為數不多,并且在他們中間,一些有財有勢的猶太人也都趨向于默認希臘式的變革。倘若沒有哈西第姆黨人的英勇反抗,猶太教可能早已滅絕。如果這樣,無論基督教或伊斯蘭教都將無法以其所曾采取的形式而存在。湯森德在他的馬喀比第四書的譯序中說:

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      2020-10-18 亞里士多德曾經說過:“中產階層的優越性的一個證明是,很多優秀的立法者都來自中產的公民階層。”參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第146頁。我們也可以說,具有公民文化特征的個體和群體首先出自中間階層,中間階層是培養公民和公民文化的社會土壤。本研究的訪談也可以看出,雖然多數被訪問者不具有積極公民的特征,但其中也不乏典型的積極公民。毫無疑問,知識分子群體最接近積極公民的標準,但中間階層的積極公民并不局限在這個群體,而是分布在所有中間階層群體里面,包括白領,公務員,甚至一些中小企業的自營者。而且,最具有變革特征的積極公民往往出自中間階層,其激情絲毫不亞于受到社會不公的社會底層。而且,這種激情往往不是源于個人的、直接的利益動機,其維持常常來自于社會與政治責任感,因此更加強烈、持久。很典型的例子是社會中的“憤青”。“憤青”幾乎全部都是中間階層,他們受過良好的教育,他們的“憤”不是因為對社會的“無知”,而恰恰是對社會的“有知”,了解、認識到了社會的許多陰暗面和社會不公正。也許“憤青”的觀點往往比較極端、偏執,但相對于普通大眾來說,他們的認知能力是較高的。

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